< 답변 >

　어렴풋이 알지 말고 투철하게 알아야 그러한 질문이 전혀 앞뒤가 맞지 않는 질문이란

사실을 알 수 있소. 능소가 실제로 존재하는 것이 아니고, 다만 인연으로 말미암아 있는

이 가죽주머니를 ‘나’로 알면서부터 생겨난 전혀 환상이요, 그저 이름만 능(能)이니 소

(所)니 할 뿐이라는 사실이 참으로 절절하게 와 닿았다면, 그 즉시 만법이 몽땅 다 쉬어

마쳐야 하는 것 아니오? 능소가 다만 생각만으로 있다는 사실을 알았는데 다시 어떤 놈

(能)이 있어서 무슨 공부(所)를 지어 나아가야겠다는 거요? 그 방법을 일러 달라는 놈은

또 누구고? 그러니 한 마디 말이라도 그 뜻을 깊이 참구해서 완전히 그 바닥을 사무쳐야

하오.

　능소가 없다는 말은 아는 자와 아는 바, 깨달은 자와 깨달은 바가 없다는 말이오. 따라

서 공부하는 사람이 무언가 찾는 것이 있고 알아야 할 것이 있어서 그 목표를 성취하기

위해 끊임없이 유위의 노력을 계속한다면, 그 사람은 전혀 거꾸로 가고 있는 것이니 당나

귀 해가 되어도 결코 깨달을 분수는 없는 거요. 이 말은 전혀 과장이 아니오. 있는 그대로

이면 빠르다는 말도 있듯이, 계속 세속의 습관대로 무언가 더 많이 알고 더 많이 깨닫기

위해 조작을 일삼는다면 그 사람은 참으로 어렵소.

　무엇보다 제법실상(諸法實相)을 철저히 밝혀야 하오. 마치 꿈속에서 아는 자도 있고 아

는 바도 있지만 그것이 몽땅 제가 생각만으로 지어낸, 문자 그대로 꿈속의 일이듯이, 우리

가 소위 현실이라고 부르는 이 세상사도 몽땅 다 그것과 전혀 다르지 않다는 사실을 깨쳐

야 그 모든 추구와 헐떡증이 쉴 수 있소. 목전의 모든 법이 전부 인연생기라 무생(無生)이

요, 무상(無相)이요, 무성(無性), 무작(無作)이니, 안으로 ‘나’도 없고 밖으로 상대할 만한

티끌만한 한 법도 없는 것이 바로 제법실상이오. 말은 몇 마디 안 되지만, 과연 참으로 그

러한가 스스로에게 물어 보시오. 굳이 말한다면 그 제법실상을 밝히는 것이 바로 공부의

시작이요, 끝이라 할 수 있소.