| 작성자 : 곧은낚시 | 조회 : 1492 |
| Re: 선택 |
>법정님 항상감사드립니다 건강하세요. > >드릴말씀은 법문을 들을때는 무생, 무아, 아 그렇구나,하다가도 >일상생활에서는 순간순간 일들이 일어나고 매순간 선택하는 나가 있습니다 > >선택을 잘해서 결과가 좋으면 기뻐하고 결과가 안좋으면 >후회하고 하는 일들이 법문을 들어도 여전히 반복됩니다 > >순간순간 어떤일을 선택한다는 생각과 행위, 그래서 그 결과에 기뻐하기도 하고 괴로워하기도 하는 이것은 전혀 까닭이 없는 것인지요? > >선택하는 나가 있다는 이뿌리깊은 의식을 어떻게 해야 벗어날 수있겠습니까? >경책해주십시요 감사합니다. > > 범부가 범부 탈을 벗지 못하는 것은 「만법이 성품 없음을 통달하지 못하기 때문 이라」고 했습니다. 「만법은 연생(緣生)이요, 연생이기 때문에<자체의 성품이 없다> (無有自性)」는 말은 모든 것을 실유(實有)로 오인하여 집착하는 범부의 전도악업 (顚倒惡業)을 해소 하는데 있어서 반드시 통과해야 할 요문(要門)입니다. 중략(中略) 하고, ··· 「이 법이 본래 생멸법(生滅法)이 아니라」는 말을 들으면 사람들은 금방 「모든 법은 나는 일도 없고 멸하는 일도 없다」고 알아버리지요. 그렇지만 이 말의 참 뜻은 「무생법인(無生法忍)은 생멸법을 여의지 않는다」 즉, 나는 게 그대로 나지 않는 것이요, 나지 않는 게 그대로 나는 것임을 밝히려는 것인데, 만약 여기서 <난다>와 <나지 않는다>의 어느 한쪽으로 치우치게 결정해(決定解)를 지으면 이는 원돈법(圓頓法)을 해치는 것이므로, 결국 불법을 비방함에 해당하는 겁니다. 「'지극한 도'는 어려움이 없건만, 다만 간택(揀擇)함을 꺼릴 뿐이노라」는 말이 있는데, 만약 이 말을 듣고 「그래! 이제부턴 결코 간택하지 말아야지」 한다면, 이는 <간택함>과 <간택하지 않음>의 두 갈래 가운데서 전자를 버리고 후자를 간택한 것이니, 결코 선현의 뜻을 잘 이해했다고 할 순 없지 않겠어요? 그러기에 고인이 말하기를, 「앎이 있으면 범부요, 앎이 없으면 목석이리니, 끝내 <알되 앎이 없음>이 <참 앎>이니라」고 한 것이니, 따라서 원기인(圓機人)은 다만 생각에 즉하여 생각이 없을 뿐임을 알아야 합니다. |